老子《道德经》全文译文及注释txt下载

第十一章经文：

卅【楅共一毂，当】其无，【有车】之用【也】。然埴为器， 当其无，有埴器【之用也。凿户牖， 】当其无，有【室】之用。故 有之以为利，无之以为用。（帛甲、帛乙本）

【译文】

三十根辐条镶嵌在同一个车毂中，只有承当起车轮的空间，车辆才能够 运动起来。

烧制黏土制造出的陶器，只有把物品充斥其中，陶器才有了实用价值。 在土面上凿出门窗作为房屋，只有人住了进来，房屋才有了实际用途。

所以本来就有的继续保持对自己有利（的状态） ，新建立的空间要让它 发挥更大的用途。

第十二章经文

五色令人目明，驰骋田猎，使人【心发狂】。难得之货，使人 之行方。五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为 腹不【为目】。故去罢取此。（帛书甲本）

【译文】

自然界的青、赤、白、黑、黄五色斑驳绚烂，使人眼睛为之明亮。 马车奔驰在狩猎场上，使人的心情荡漾癫狂。

为了猎获珍禽异兽，甚至远离国都，行进到疆域交界。 酸、甜、苦、辣、咸，各种味道使人得到饕餮的满足。

宫、商、角、徵、羽，各种音阶的共鸣使人得到感官的震撼。

物质的享受使人难以自控，所以“圣人”制定了一系列的规章制度，让 人们多些生存意识，避免为享受而迷失自我。

所以要远离那些妨碍社会发展的娱乐，多些生存危机感。

第十三章经文

人宠辱若缨；贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若缨， 遊之若缨，是谓宠辱若缨。何谓贵大患若身？虎所以有大患者，为 虎有身。及虎无身，或何【患】？ 【故贵为身】为天下，若可以托 天下矣。爱以身为天下，若可以去天下矣。（简本乙组第四章）

【译文】

官员无论是受到重用还是被贬斥，都体现了其对官贵的崇尚；国君最大 的祸患则是展现他的暴虐形象。

什么是重用和贬斥？其实得到重用也是受国君的驱使。

得到高贵的地位，是实现了崇尚官贵的理想；被排斥在官贵之外，则是 官贵理想的破灭。

这就是所说的无论是得到重用还是受到贬斥，都是出于对官贵的崇尚。

为什么说国君最大的祸患在于暴虐形象，像烈虎一样的国君之所以有大 的祸患，是因为烈虎有令人恐惧的形象。

如果国君能做到不让百姓感到恐惧，又哪来的祸患呢？

所以君王以自律的思想来治理天下，尚可以继续维持天下。 如果君王以个人喜好来治理天下，可能因此而失去天下。

第十四章经文

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻， 名之曰希。捪之而弗得， 名之曰夷。三者不可至计， 故束【而为 一】。 一者，其上不攸， 其下不忽。寻寻呵，不可名也。复归于无物。是谓无状之状。无物 之【象。是谓沕望。随而不见其后，迎】而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓【道纪】。（帛甲本）

【译文】

想看它，却观瞻不到它的容貌，称之为微；想听它，却听不到它的声音， 称之为希；想抚摸它，却触摸不到它的形体，称之为夷。

这三个方面原是一个整体，不能分开用单独某一项作为神灵的完美形式。 所以要将三者融合为一个抽象概念来理解。

之所以将神灵融合在一起，是因为如果按照神灵三个特性中不存在的 “微”去做，在现实中是没法实行的；按说不同于人们正常思维的“夷”应该被排除在外，却普遍被人们接受和崇尚。

具有实用价值的思想才可应用到实践中，不是简单的字能概括的。

现如今人们因为不明白周文王的创作思想，只好回归用象数解卦之路。 这就叫与现实相脱离的状态。人们过于崇尚神灵的作用， 从而失去了《周易》 的真正价值。

由于人们对《周易》的误解， 现在已经见不到周文王思想的真实面貌了。 走进了新时代，却又见不到新思想的产生。

要用新思想形成新的治国方略，才能驾驭今天的时代马车走向未来。 要知道这是从周文王开始的，只能叫作开创新时代治国方略的开端。

第十五章经文：

古之善为士者，必非溺，玄达，深不可志。是以为之颂：“夜唬， 奴冬涉川；犹唬，其奴畏四邻；敢唬，其奴客；瞛唬，其奴怿；屯唬， 其奴朴；坉唬，其奴浊。” 竺能浊以者，将舍清；竺能庀以迬者， 将舍生。保此道者，不欲尚呈。（简本甲组第五章）

【译文】

古代真正能够被称为士的人，一定不会沉溺于普通人之中，他们思想深 沉又通达事理，深刻得难以准确表述。

这一点有舞女的颂词为证：

“勇士在漆黑的夜晚发出虎啸般的吼声；我却像冬天游过江水一样瑟瑟发抖。

“勇士机警而灵活地防备四周，伴随着虎啸之声；我却对周围充满了恐 惧。

“勇士作战勇敢，并以虎啸般的吼声震慑敌人；我却像门客对主人一样 的唯唯诺诺。

“勇士眼睛放射出逼人的神光，并发出具有冲击性的吼声；我却只会取 悦于人。

“勇士是那么深沉，并发出浑厚的吼声；在他面前我显得那么不解世事 风情。

“勇士有时又以耿直而不近人情的声调展示给世人；我却只会表现得混 混僵僵、是非不分。”

用挺拔修长的竹子代表勇士，就可以把混在其中的短丑者显现出来，并 加以清除，这样才能保证家族的清正。

真正的勇士能够保护主人，并在危难时毅然跟随主人出亡，这样才会保 证家族的兴旺。

要保持作为士的家族的兴旺，就不要处处显示自己的功德。

第十六章经文

至虚，恒也。狩中，也。万物方作，居，以须复也。 天道员员，各复其堇。（以上见简本甲组第十二章）归堇【曰静】。静， 是谓复命。 复命，常也。知常，明也；不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容 乃公；公乃王；王乃天；天乃道，【道乃久，】沕身不怠。（竹简本+帛书甲本）

【译文】

夜晚的大地一片寂静，这是永远存在的景象。太阳缓慢升起，巡行于天 空之中，而最终还是要沉落下来。

世上万物都是从开始生长，到收获积储，然后等待新一轮的周期。

太阳要在天上巡行一周，每天都是如此，他们都要从天上回归到大地。

回归大地就形成了一种寂静状态。大自然的寂静，就如同（世人）所说 的回归命运。回归命运，与自然法则一样是一种社会规律。

知道自然法则，就会明白社会运行的规律；不知道自然法则，就会做出 违背规律的事。

在不当的时机起事，会伴随着凶险。知道社会法则，就能容纳各种不同 的人。

有容人之量，才能做到公正无私；做到公正无私，才能够得到天下；获 得天下，才有居高临下统治臣民的资格；具备了统治臣民的资格，仍然要遵 循天道轮回的规律；遵循天道轮回的规律，统治才能够长久。

在自己沉寂时要坚持不懈地努力，这是走出黑暗迎接光明之“道”。

第十七章经文

太上，下知有之。其即新誉之；其既畏之；其即侮之。信不足安， 有不信。 猷乎，其贵言也。成事遂功， 而百姓曰：我自然也。（简本丙组第一章）

【译文】

君王高高在上，身处下位的百姓都知道君王的尊贵。

而那些能够接近君王的臣属，初次谒见会极力赞美君王，继而他们又变 得畏惧君王，还有的会谋害君王。

君王的信用不足以安定臣属，便会有不信任的事发生。 君王说的话要兑现啊，必须珍视自己许下的诺言。

（百姓）做好自己的事情，为君王建立了功业，百姓还会说：“这是我 应该做的。”

第十八章（略）

第十九章经文

绝智弃辩，民利百伓；绝攼弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复 季子。三言以为史不足。或命之， 或呼豆。视索保仆， 少私须欲。（简本甲组第一章）

【译文】

断绝以智博取官位，抛弃华而不实的辞令之风，民众才会去担当更多的 责任。

断绝霸占财富的现象，抛弃那种追逐财产的思想，盗贼就不会产生了。

断绝上层社会口惠而实不至的虚伪，抛弃对民众的欺诈之风，民众才能 慢慢恢复到纯朴状态。

以上三句是个人对卦象的理解，只能作为意象的一部分。

对待下人，或者下达命令，或者像呼喝他们奉上食物一样使唤，这样的 思想和行为，无疑是羁绊自己走向社会的绳索，以提醒自己放低姿态做人。

不要将公产占为私有，停止过多的欲望，做好自己的本职工作。

第二十章经文

绝学无忧。唯与可（阿），相去几可（何）？美与恶，相去可（何） 若？人之所，之所畏。亦不可以不畏。（简本乙组第三章）

【译文】

断绝学习不良的为官意识，才不会出现社会性的忧虑。

对上阿谀，对下苛刻，对上与对下两种截然不同的转换是多么的短暂！ 由美善到邪恶，为什么转变得如此之快呢？

这就是要人们都到宗庙的原因，人们应当到宗庙共同参与祭祀“鬼灵” 活动。

也是为了让人们明白，不能不敬畏“鬼灵”的重要意义。

《道德经》详解请参阅杨吉德新著《竹简本、帛书甲本<老子>原文注释》，南开大学出版社。

（待续）