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光绪三年（年），王国维出生于浙江海宁县。光绪十八年（年），王国维考中秀才。光绪十九年（年），王国维考举人落第。光绪二十三年（年），王国维再考举人，依然不中。光绪二十六年（年），王国维东渡日本，在东京物理学校学习数理。光绪二十九年（年），王国维应聘至通州师范学堂任教，教授心理学，哲学，伦理学，期间潜心研读了德国思想家叔本华，康德，尼采的著作，深受影响，写下《尼采之教育观》，《叔本华之遗传说》，《康德之哲学说》等文。

光绪七年（年），鲁迅出生于浙江绍兴。光绪十九年（年），祖父周福清科场舞弊案发，家道迅速衰落，“从小康坠入困顿”。光绪二十年（年），鲁迅参加秀才考试，不中。光绪二十八年（年），鲁迅东渡扶桑，在东京弘文学院师范科学习日语。光绪二十九年（年），鲁迅毅然剪掉辫子，成为班里第一个剪掉辫子的人。

鲁迅之所以剪了辫子，一是生活不便，二是受了屈辱。当时中国人到了日本，都留着辫子，像道士一样盘着，梳成一个髻，顶的制帽高高耸起，形同一座富士山。如果完全暴露出来，拖在脑后，被日本人看见，就会大声直呼“锵锵波子”，意为拖尾巴的奴才。也有解散辫子，盘的平平，但从帽檐处拖下发缕来，样子更为难看。

这帮清国留学生大体分为两部分。一部分是“速成班”，学上一年半载，甚至两三个月，就能回国工作，用现在话说，叫作“镀金”，这帮人不仅不舍得剪辫子，反而保护的很好，精心梳洗打理，“油光可鉴”，分外惹眼。王国维虽然不是速成班正式学生，但他来日本就是镀金的，仅仅呆了半年就回国了，所以他的辫子就保护的很好。一部分是鲁迅这种三年制的，需要在日本呆上很长时间，而且回国也没什么好出路，所以他们都想把辫子剪了，一身轻松。

但是这帮清国留学生是没有“剪辫自由”的。如果擅自剪掉辫子，便会遭到督学惩处。留日学生每省都有一名督学，监督学生们日常学习生活，负责发放留学官费。学生们慑于督学淫威，都不敢剪辫子。鲁迅被辫子困扰已久，年少气盛，便愤然去理发铺剪掉了辫子，成为和尚一样的光头（大家如果看过张雨绮版的白鹿原应该有个印象，张丰毅饰演的白嘉轩剪掉辫子后，便是剃了光头，其实当时很多剪辫子的都是剃光头，可见这个电影也是良心之作，这种小细节都能注意到。）。他一口气跑到好友许寿裳寝室，许寿裳看到他的模样，不禁推开桌子站了起来，大声笑着说，呵，“壁垒一新”。鲁迅伸手摸了摸自己头顶，也不禁笑了。

从此，每当遇到惊喜或者感动的时候，鲁迅都会本能的摸一下头，乃至成为他的“招牌动作”。

辫子剪掉了，后果很严重。由于他是江南班第一个剪辫子的人，所以特别惹眼。他很快遭到几个盘辫子同学的嗤笑和敌视，并且报告了督学。督学当众把他叱骂了一顿，而且扬言要停止他的官费，把他送回国内。

说实话鲁迅对此事非常忧虑。因为他是走投无路逼不得已才出来留学的，如果被送回去，一来无颜面对辛勤操持的母亲，二来前景堪忧，总得生活呀。学无所成，就只能去当绍兴师爷或者店铺学徒了。但是天将降大任于斯人，必有贵人扶持。就在鲁迅一筹莫展之际，一起在东京同文书院自费留学的重庆人邹容带了几个人，拿着剪刀把该督学一顿暴打，还将其辫子剪了，高悬在留学生会馆的房梁上。督学报告了朝廷，邹容被迫回国，鲁迅逃过一劫。

当头发长成“板寸”长短时，鲁迅去照相馆照了一张相，送给了许寿裳，背面题了一首诗：灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

许多人其实都没有读懂这首诗，各种胡乱解释。这首诗是题在剪辫子相片上的，跟剪辫子关系很大。为啥“我以我血荐轩辕”，因为鲁迅剪辫子是冒了性命危险的。

年，鲁迅弃医从文。他也通读了叔本华和尼采的著作，尤其被尼采的《查拉图斯特拉如是说》所倾倒。查拉图斯特拉是拜火教创始人，如是说即他的神谕，书名相当于孔子曰，孟子曰，老子曰等意思。在这本书中，尼采声称“上帝死了”，呼唤“超人出世”，鲁迅对尼采的“超人说”非常欣赏。超人是道德的破坏者，偶像的破坏者，一切传统价值的破坏者。查拉图斯特拉孤独而寂寞，唯一陪伴他的是个死人。无独有偶，鲁迅也是孤独而寂寞的人，他经常一个人走进深山大泽，观察花鸟林叶，身边空无一人。

从年到年，鲁迅连续写了三篇重要论文：《文化偏至论》（年），《摩罗诗力说》（年），《破恶声论》（年）。对尼采的精神进化论的理解是这些文章的基调。鲁迅高呼“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。意即一个人要想有所作为，就得摒弃世间繁华，加强自我修养，坚持己见，不能随波逐流。这些思想跟尼采的“超人意志说”一脉相承。查拉图斯特拉说，我热烈的超人意志驱使我重新做人，宛若锤子雕琢石块。

宣统元年（年），王国维成名作《人间词话》发表。《人间词话》是王国维多年以来潜心研读历代词作编纂而成的“词论”，首提“境界”之说。王国维认为，作词的最高标准不是遣词造句，不是用典排律，而是“有意境”，但是意境这玩意儿，只可意会不可言传，属于“自我感受”。同样一首词，你觉得有意境，但是别人没觉得，那么便有争议。只有大家都觉得有意境，才是一首好词。

王国维在《人间词话》中写道，古今之成大事业大学问者，必经三重境界。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。

意境说只是王国维一家之言，不过现在已经被所有作词人和读词人奉为圭臬，成为“黄金标准”。兹录我感觉王国维写的很有意境的两首词，与诸君共飨。

阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人老。一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦。

王国维的“境界说”其实是从尼采的美学思想脱化而来。尼采认为，“美是外观的幻觉”，人生本无意义，只有作为一种审美现象才有存在的价值。“美感是一种错觉”，人把自己映照在事物里，把一切反映他形象的事物认作美，美的判断是他的虚荣心。“美学是应用生理学”，是一种“特别的记忆和稍瞬即逝的感觉”。

十几年前，我漂泊江南，识一蜀中女子，肤白如雪，长发如云。有一天我们对坐闲谈，她斜靠在竹椅上，手里夹着一支烟，烟雾袅袅上升，与她绵柔的声音交相缠绕，阳光从窗外照了进来，将她黑色的长发幻成五彩之色，白臂上绒毛若隐若现，浮着细碎的汗珠。我在那一刻忽有恍若隔世之感，心想，这种“特别的记忆和稍瞬即逝的感觉”就是王国维所说的“意境”吧。

宣统元年（年），鲁迅回国。大清王朝是要辫子的，没有辫子就会受到嘲笑和侮辱，当时大清国有一门生意，便是制作假辫子。鲁迅在年回国探亲时，就曾花两块钱买过一条。年，鲁迅在杭州两级师范学堂教书，他决意不再装假辫子，留着一头五分长的头发，乱簇簇一团，也不怎么理。手中常拿一根被阿Q称为“哭丧棒”的手杖，成为一个名副其实的“假洋鬼子”，为此“受尽侮辱”。

宣统三年（年），辛亥革命爆发，王国维举家避居日本。鲁迅听到这个消息，欣喜若狂。他和范爱农等几个没有辫子的好友大摇大摆走在街上，摸着自己的光头，从心底笑出声来，哈哈，终于也有这一天了。他说，我觉得革命最大的好处，便是从此我可以昂头露顶，慢慢地在街上走，再也听不到什么嘲骂。

很快，中华民国政府“除旧布新”，专门贴出告示，鼓励国人剪辫子：自武昌起义推翻清帝，重振汉室，凡我同胞，一律剪去胡辫。一声令下，国人便纷纷剪掉了辫子，就连居处深宫的溥仪皇帝，也剪去了小辫子。

年，年届不惑的王国维回国，人们惊奇的发现，他的后脑上还留着一条辫子。此时大清已经亡了五年，全国已经没有几个留辫子的人了。而且人们思想也发生了很大变化，认识到辫子“像猪尾巴似的摇来摇去”，很不雅观。

这里说一下另一个很出名的留辫子的辜鸿铭。学生们嘲笑他留辫子，他说，我的辫子是有形的，你们辫子是无形的。这句话被作为金句广为传颂，其实不值一驳。一个人的形容仪态，都是内外相称的，除非人格分裂。辜鸿铭留着有形的辫子，思想也非常保守，提倡纳妾，喜欢女人裹小脚，他“无形的辫子”也顽固得很。所以这句话只是狡辩而已。

王国维留了辫子，跟鲁迅剪了辫子一样，很快遭到了人们的嘲讽讥笑，每次上街，回头率特别高。为了减少麻烦，他深居简出，“恐遭意外之侮辱”。王国维对自己的辫子非常上心，每天早上让夫人给他梳头编发。有时候夫人烦了忙了，就跟他嘀咕，别人辫子都剪了，你为啥还留着啊。王国维说，既然留了，又何必剪呢。亲友学生都劝他剪辫，他始终不肯。

年，王国维成为清废帝溥仪“帝师”，任“南书房行走”，溥仪赏他“五品衔五品俸”，“紫禁城骑马”。王国维本是秀才出身，能得“如此殊恩”，感动的五体投地，将其视为一生莫大的荣誉。他高兴的跟朋友们说，以前这种殊荣即使二品大员也很难获得，我真是“特之又特矣”。

年，鲁迅杂文集《热风》出版，由于其中多次称引尼采的语句或阐发尼采的思想，徐志摩便称他为“中国的尼采”。时为鲁迅好友的刘半农也赠他一副“托（托尔斯泰）尼学说，魏晋文章”的联语，鲁迅对此非常认同。

年初夏，冯玉祥率领北伐军击溃张作霖，直逼鲁冀，京师震动。王国维好多朋友比如梁启超等人都纷纷离京避难去了，很多人劝王国维赶紧剪了辫子跑路，王国维不想剪辫子，他说，我不能再受辱，我受不得一点辱。在他看来，剪辫乃是“奇耻大辱”，是可忍，孰不可忍。王国维投湖自尽后，鲁迅评价他“在水里将遗老生活结束，是老实人”。

对于王国维为啥坚持留辫子，学界有很多解释，主流说法便是“忠清”。大清虽然亡了，但他是“大清遗民”，所以留辫子以示忠心。就如大明亡后，明的遗民朱舜水顾炎武等人依然着汉人衣冠，决不剃发易服一样。王国维去世后，好友罗振玉代他向清废帝溥仪作了一道“临终遗折”，并为王国维请谥赐祭。据溥仪晚年回忆，我看到这篇充满孤臣孽子情调的临终忠谏的文字，大受感动。遂发了一道“上谕”，王国维“孤忠耿耿，深堪恻悯，加恩谥予忠悫（读如确），赏给陀罗经并大洋两千元”。

危身奉上曰忠，诚以致志曰悫。

年7月日下午，落日西沉，王国维葬在清华园外，墓碑上刻着谥号“王忠悫公”，坟地四面都种了树。

孔子说，求仁得仁，何所怨焉？王国维一生追求“忠清”的名声，身后也得到了这个名声，可谓死而无憾了。

年月日，鲁迅写下最后一篇文章《因太炎先生而想起的二三事》，最后一次提到了辫子。他说，假使都会上有一个拖着辫子的人，三十左右的壮年和二十上下的青年，看见了恐怕只以为珍奇，或者竟觉得有趣，但我却仍然要憎恨，愤怒，因为自己是曾经因此吃苦的人，以剪辫为一大公案的缘故。我的爱护中华民国，焦唇敝舌，恐其衰微，大半正为了使我们得有剪辫的自由，假使当初为了保存古迹，留辫不剪，我大约是决不会这样爱它的。

也不知道鲁迅在北平期间有没有见过王国维，有没有“憎恨，愤怒”。

我们为什么要读鲁迅？抛开一切高大上的评价不谈，鲁迅文章有一个非常明显的特点，便是他异于常人的对社会对人生的敏锐深刻的洞察力。《红楼梦》说，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，我们常说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如名师指路，鲁迅便是一位能让你“世事洞明人情练达”的名师。他的一生饱经沧桑，久历世事，他把所有感悟和理解毫不吝啬的写在诗歌中，散文中，小说中，杂文中，指引你前进的方向，照亮你奋斗的前程。读鲁迅书一卷，胜读他人书万卷。

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