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《西游记》里，唐僧师徒途经平顶山莲花洞时，孙悟空设法骗到紫金葫芦，收服了银角大王，接着便到洞口叫阵。书中这般描述：

“把那葫芦摇摇，一发响了，他道：‘这个象发课的筒子响，倒好发课。等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。’你看他手里不住的摇，口里不住的念道：‘周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。’”

在不同的时代，“先生”一词有着不同的含义。《论语·为政》中“有酒食，先生馔”里的“先生”指的是长者；《礼记》中“从于先生，不越路而与人言”的“先生”意为老师；《列女传》中“妾恐先生之不保命也”的“先生”是妻子对自己丈夫的称呼。这些含义至今仍在袭用。

元代时称道士为先生，在《西游记》里，被称呼为“先生”的都是道士。比如孙悟空调侃镇元大仙说：“你这先生好小家子样！”而“发课”指的就是算卦。

孙悟空将桃花女与周文王、孔夫子和鬼谷子并称为“先生”，但桃花女并非真实的历史人物。她的故事最早出现在元杂剧《桃花女破法嫁周公》中。算命先生周公两次占卜断定他人即将死亡，都被桃花女用巧妙的计策化解了。周公得知原因后，嫉妒桃花女的破卦法术，便请人做媒，娶桃花女为妻。桃花女嫁进门后，周公依然费尽心机想要害死她，但都被她的巫术破解了。后来真武大帝出场，说明周公和桃花女是金童玉女转世，如今尘缘已尽，应该回归天界。桃花女的故事虽然荒诞不经，却在元、明、清三代广泛流传，还不断有小说、杂剧、唱本等同类作品问世。

除了《西游记》，在明代凌濛初的小说《二拍》和晚清小说《野叟曝言》中，提到能掐会算的人时，都会以桃花女为例，由此可见她的故事流传之广。金童玉女下凡转世为“周公”和“桃花女”的情节，在各地的民间故事中也多有讲述。像钟敬文先生主编的《中国民间故事集成》，就收录了甘肃山丹县花寨乡的民间故事《金童玉女》。

元明清三代的民间作品中，“金童玉女”这一母题十分流行，《红楼梦》中所说的“金玉良缘”，或许就受到了它的影响。

秦始皇的先祖娶了玉女

“玉女”一词在《礼记》中就有记载。据《礼记》所述，上古国君在婚礼上的誓词是：“请君之玉女，与寡人共有敝邑。”汉代郑玄注释说，“玉女”指的是具备美德的女子，“称其为玉女，是一种美好的说法。君子常以玉来比喻美德”。《诗经》中也用玉来比喻女子，有“白茅纯束，有女如玉”这样的句子。

司马迁在《史记·秦本纪》中讲述秦国先祖的来历，内容颇为神奇。姚姓“玉女”成为了嬴氏先祖大费（又名伯益）的妻子。大费跟随禹治理水土成功后，帝舜赏赐大费，“于是把姚姓的玉女嫁给他”。大费帮助舜驯养鸟兽，因此被赐姓为嬴。

姚姓玉女应该是舜的后代，《说文》记载：“虞舜居住在姚墟，因此以姚为姓。”“姚”与“桃”在古代读音相通，夸父以桃木为权杖，把阳平当作桃都（也就是姚墟），用大桃木作为日晷，在桃林塞追赶太阳。

《神异经》可能是魏晋南北朝时期托名汉代东方朔的伪作，其格局体例大致是模仿《山海经》。在《神异经》中，玉女开始和仙家产生联系，书中提到有九府玉童玉女，“他们与天地一同存在，男女之间没有世俗的婚配，却自然成就仙道。这些男女被称为玉人”。

书中还有关于西王母的丈夫东王公的记载，在东荒山中的石室里，“东王公与一位玉女玩投壶游戏”，如果投不中，天就会发笑，天一笑就会放出闪电。“玉女投壶”由此成为典故，像李白《梁甫吟》中的“帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光”就用到了这个典故。

东王公可能是周穆王的化身。魏晋时期有童谣唱道“著青裙，入天门；揖金母，拜木公”，这里的“金母”指的是西王母，“木公”就是东王公。

《穆天子传》在西晋时期出土，其中记载了周穆王和西王母在瑶池相会的佳话。“癸亥日，周穆王到达西王母的邦国。吉日甲子，天子向西王母行宾主之礼。于是拿着白圭玄璧去拜见西王母”，两人设宴对歌。

西王母传说有彩蛋

《汉武帝内传》成书于魏晋时期，在这本书中，玉女成为了西王母的侍女，一共有八位。汉武帝在嵩山祭祀时，遇到一位青衣女子，她自称是墉宫（传说中西王母的居所）的玉女王子登，前来传命，说西王母要在七月初七和汉武帝相会。七夕当天，西王母设下宴席，玉女献上桃子。酒过三巡后，玉女受命献乐助兴。

王母于是命令侍女王子登弹奏八琅之璈，又命令侍女董双成吹奏云龢之笙，又命令侍女石公子敲击昆庭之钟，又命令侍女许飞琼弹奏震灵之簧，侍女阮灵华敲击五灵之石，侍女范成君敲击洞庭之磬，侍女段安香演奏九天之钧，一时间各种声音清澈响亮，灵动的音乐响彻天空。又命令侍女安法婴演唱玄灵之曲。

《山海经》中的西王母，有青鸟伴随在左右，“她的南面有三只青鸟，为西王母取食”。在山东武梁祠西壁的壁画上，西王母的左侧有侍女，长着人的面孔和鸟的身体。身着青衣的玉女应该是由青鸟演化而来的。

据《浙江通志》记载：“宋代绍兴初年，道士董行元挖土时得到一块铜牌，上面有字写道：我有蟠桃树，千年一度生。是谁来窃去，须问董双成。”这块铜牌应该是宋代“选仙钱”游戏的道具，一面刻有仙家人物，一面刻有五言诗。诗中说的是“东方朔偷桃”的典故，也算是汉武帝和西王母相会故事的彩蛋。据《博物志》记载：王母得知东方朔偷桃后与汉武帝相会，东方朔在窗外偷看，王母指着东方朔说：“这个孩子已经三次偷桃了！”王母的蟠桃三千年才结一次果实，东方朔三次偷桃，暗示他已经接近万岁高龄。

在《西游记》中，东方朔成为了东岳大帝的徒弟。孙悟空曾撞见东方朔，还笑着说：“这个小贼在这里呢！帝君那里没有桃子让你偷吃！”东方朔则反唇相讥：“老贼，你来这里做什么？我师父那里没有仙丹让你偷吃。”

偏偏喜欢董双成和许飞琼

后世的诗文特别偏爱董双成和许飞琼，而西王母的其他六位侍女很少被提及，这或许与她俩弹奏的乐器有关。据《礼记注疏》记载，笙簧是女娲发明的乐器。西王母的神话与女娲的神话融合后，吹笙鼓簧的董双成和许飞琼得以美名流传。

董双成和许飞琼时常出现在唐宋诗人的笔下，大多是宫怨或闺怨的主题。许飞琼出现在白居易《霓裳羽衣歌》的“上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼”、温庭筠《觱篥歌》的“黑头丞相九天归，夜听飞琼吹朔管”以及苏轼《菩萨蛮》的“不用许飞琼，瑶台空月明”中。

唐人孟棨的《本事诗》记载，许飞琼因为不愿在人间显名，给晚唐诗人许浑改了诗：“诗人许浑曾经梦见登山，看到有宫室高耸入云，有人说这是昆仑。他进入之后，看见几个人正在饮酒，便被邀请过去，直到傍晚才结束。他作诗道：晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。后来他又做了同样的梦，许飞琼说：你为什么要在人间显露我的姓名？于是在座上就将诗改为‘天风吹下步虚声’，并说：‘这样就好了。’”

到了明代，无名氏的杂剧《雷泽遇仙记》中，雷泽是天上掌管彩笔的金童，被贬到人间，与瑶池仙子许飞琼有前世的缘分。小说《金瓶梅》中，西门庆对吴月娘豪言壮语，就算“拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵”，许飞琼成为了西门庆的“梦中情人”。

白居易在《长恨歌》中写下“转教小玉报双成”，借用董双成的名字，代指杨贵妃升仙后的侍女。唐代女道士鱼玄机在《寓言》诗中把董双成当作榜样，感慨“人世悲欢一梦，如何得作双成”。

李唐皇室推崇道教，有相当数量的皇室女性入道修行，因此民间纷纷效仿，形成了特别的“女冠”群体。正如陈寅恪所说：“六朝人已经大肆谈论仙女杜兰香、萼绿华的尘缘，流传到唐代，‘仙’（女性）这个称呼，就多被用作妖艳妇人或风流放诞的女道士的代称。”

金童玉女成为故事模板

“金童”一词在先秦典籍中没有记载。在道教信仰中，金童常常与东王公、西王母关联。如南宋项安世的诗句“东公西母朱颜老，玉女金童采服鲜”。

古时候炼丹也被称为炼金，金童或许指的是炼丹的药童。武则天时期的诗人徐彦伯在《幸白鹿观应制》诗中写道：“金童擎紫药，玉女献青莲。”北宋的文献还记载，张良成仙后担任太玄童子，随侍太上老君。唐代时，金童玉女已经成为道家的符号人物。在明代的《英烈传》《续英烈传》中，金童化身为朱元璋，在民间还兼职招财童子。

道教科仪规定，凡是天尊、道君、老君的左右，都有真人、金童、玉女侍香侍经。比如各地的真武庙中，常常可以看到金童玉女随侍在真武大帝左右，捧着册子和宝物。元杂剧《桃花女破法嫁周公》是金童玉女与周公、桃花女故事融合的重要来源。剧末真武大帝出场，解释说周公和桃花女是金童玉女转世，如今尘缘已尽。

宋元以后，金童玉女的故事成为众多“天仙配”故事的模板，大致都离不开“思凡、降谪、还仙”的流程。

据李修生编纂的《古本戏曲剧目提要》所列，以“金童玉女”为题材的作品主要有：李好古的《张生煮海》、乔吉的《两世姻缘》、刘东升的《娇红记》、王子一的《误入桃源》、无名氏的《雷泽遇仙记》、傅一臣的《人鬼夫妻》、叶小丸的《鸳鸯梦》、贾仲明的《金童玉女》、无名氏的《玩江亭》（以上为元明杂剧），孟称舜的《娇红记》、徐爔的《镜光缘》、李本宣的《玉剑缘》、陈栋的《花月痕》、黄燮清的《帝女花》、张衢的《玉节记》、无名氏的《摇钱树》（以上为明清传奇）等。

《娇红记》像《红楼梦》？

金童玉女的戏文，可以说是元明清三代的“鸳鸯蝴蝶派”。

元代杂剧《张生煮海》是这一题材的开创之作。主要讲述穷书生张羽和龙女琼莲的人神之恋，“因为在瑶池会上，金童玉女有思凡之心，被罚到凡间投胎。金童在凡间潮州的张家托生为男子，精通儒教，成为一名秀才。玉女在东海龙神处生为女子，等他们两个偿还了宿债，贫道就点化他们回归正道”。剧中龙女率真直爽，对张生一见倾心；张羽憨厚可爱，得到仙母的法宝后煮海逼亲，最终与龙女结为眷属。

元末明初刘东升的杂剧《娇红记》影响深远。其故事源于北宋宣和年间的一件实事，原本是讲述书生申纯与表妹王娇娘相爱，却因权豪帅府的逼迫而无法如愿，最终双双殉情。元人宋梅洞曾据此改编为小说《娇红传》，元曲家王实甫、邾经，明初的汤式、金文质、沈寿先等都写过同名的杂剧和传奇，可惜都已失传。

刘东升的《娇红记》将原有的双双殉情结局改为团圆登仙，由悲转喜。西王母命董双成接引二人，金童玉女得以回归仙道。后来明代孟称舜改编的全本《娇红记》，将结局安排为两人殉情后合葬，化为鸳鸯，最后成仙，这与《梁山伯与祝英台》的化蝶有异曲同工之妙。日本红学家伊藤漱平说：“《红楼梦》最后黛玉也绝食而死，这与王娇娘的行为相同；宝玉虽然没有殉情，但也出家为僧。无论如何，宝玉可以说是为了迎合当时读者的心愿而创造出来的再世申纯。”

原有的历史或传说人物，往往也会在这些戏中化身为金童玉女，结下仙缘。比如明代杂剧《姜女寒衣记》取材于孟姜女哭倒长城的传说，剧中杞良原本是金童，姜女原本是玉女，只因动了凡心，才下降到凡间受苦。

孙悟空一言蔽之

金童玉女的戏文，除了讲述良缘，还有一个主题，就是“度脱”，也就是教化。金童玉女往往迷恋人间的快乐，上仙便会用一些手段方法，让他们醒悟人间的虚无缥缈，以便度化他们升仙。比如贾仲明的《金童玉女》和无名氏的《玩江亭》，讲的都是铁拐李如何度脱金童玉女重登仙界的故事。

《红楼梦》中提到过一出《蕊珠记》，也是度脱戏，度化的是嫦娥。书中贾府开戏，到了第三出，只见金童玉女，旗幡宝幢，引着一个穿着霓裳羽衣的小旦，头上披着一条黑帕，唱了一会儿就进去了。大家都不认识，只听见外面的人说：“这是新排的《蕊珠记》里的《冥升》。小旦扮演的是嫦娥，之前因为堕落人间，差点被许配给别人，幸亏观音点化，她才未嫁而逝，此时升引月宫。没听见曲里唱的‘人间只道风情好，那知道秋月春花容易抛，几乎不把广寒宫忘却了！’”

《西游记》中同样有一个“金童玉女”的度脱故事，就是碗子山波月洞的黄袍怪和宝象国的百花羞公主。黄袍怪本是二十八星宿之一的奎木狼，百花羞本是披香殿侍香的玉女。孙悟空总结得很透彻：“因思凡降落人间，这可不是小事，都是因为前世的缘分，该有这些姻眷。”

“金童玉女”的故事，早在魏晋时期的志怪杂谈中就能找到精神起源。如《搜神记》中的故事，更具反抗性和悲剧性：“吴王夫差的小女儿紫玉，年方十八，喜欢童子韩重，想要嫁给他却被父亲阻止，气结而死。韩重游学归来，到紫玉墓前吊唁。紫玉的身形显现，并赠给韩重明珠。紫玉托梦给吴王，夫人听说后，出来抱住她，紫玉却像烟一样消失了。”

《红楼梦》中，贾宝玉说“疯话”：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”《红楼梦》何尝不是对金童玉女小说的一种反写呢？